Влияние Ницше на идеи Фрейда

О чём эта статья

Предпосылки исследования. Исследователи неоднократно обращали внимание на поразительные параллели между идеями Зигмунда Фрейда и Фридриха Ницше, произведения которого были опубликованы за одно–три десятилетия до соответствующих работ Фрейда. Однако до настоящего времени систематического сопоставления идей Ницше и Фрейда не проводилось.

Метод. Были изучены основные произведения Ницше. Каждая обнаруженная возможная параллель с идеей, позднее высказанной Фрейдом, проверялась посредством систематического анализа его работ. Кроме того, были собраны все упоминания Ницше в сочинениях Фрейда и сохранившихся свидетельствах о его беседах.

Результаты. Среди представлений Ницше, обнаруживающих сходство с концепциями Фрейда, можно выделить следующие:1. Представление о существовании бессознательной психической жизни.2. Понимание вытеснения как процесса, посредством которого неприемлемые чувства и мысли устраняются из сознания и перемещаются в бессознательное, позволяя человеку сохранять эмоциональное равновесие и более эффективно действовать.3. Представление о том, что вытесненные эмоции и инстинктивные побуждения впоследствии находят выражение в замаскированной форме. Например, враждебные чувства и мысли могут проявляться в виде альтруистических убеждений и поступков.4. Рассмотрение сновидений как сложных символических образований — своего рода «иллюзий иллюзий», — а самого сновидения как катартического процесса, оказывающего благотворное воздействие на психику.5. Предположение о том, что проекция бессознательных враждебных чувств на других людей, которые вследствие этого начинают восприниматься как преследователи, лежит в основе параноидного мышления.Некоторые основополагающие термины Фрейда полностью совпадают с терминами, которыми пользовался Ницше.

Заключение. Фрейд неоднократно утверждал, что никогда не читал Ницше. Однако существуют свидетельства, противоречащие этому заявлению. Среди них — упоминания Ницше, цитаты из его произведений и пересказы его идей, встречающиеся как в повседневных высказываниях Фрейда и его личной переписке, опубликованной уже после смерти, так и в его ранних и поздних научных трудах.

Ницше и Фрейд: сходство идей

В последней четверти XIX века и в первые два десятилетия XX столетия Фридрих Ницше, немецкий филолог, критик и философ, был одним из наиболее обсуждаемых авторов Европы. Его влияние на многие интеллектуальные круги было огромным.

Говоря о психиатрии и психологии, Анри Ф. Элленбергер, представитель экзистенциальной психотерапии, писал:

«Практически на какой бы странице мы ни открыли Ницше, мы обнаружим психологические прозрения, которые не только сами по себе отличаются глубиной и проницательностью, но и поразительным образом совпадают с психологическими механизмами, которые Фрейд сформулирует десятью или более годами позднее».

Это становится очевидным, если обратиться к нескольким фрагментам произведений Ницше.

Забвение, совесть и вытеснение

В 1887 году в работе «К генеалогии морали» Ницше писал следующее. Если заменить здесь слово «забвение» словом «вытеснение», можно было бы подумать, что этот фрагмент принадлежит самому Зигмунду Фрейду:

«Забвение представляет собой активный процесс отсеивания, благодаря которому то, что мы переживаем и усваиваем психически, не достигает сознания — подобно тому как в сознание не поступает всё то, что мы усваиваем физически.

Назначение этого активного забвения состоит в том, чтобы закрывать двери и окна сознания. […] Благодаря этому в доме нашей психики поддерживается порядок.

Без забвения невозможны ни счастье, ни душевное спокойствие.

Человек, у которого этот защитный механизм повреждён или не действует, [болен].

Однако существует и противоположная сила — память, с помощью которой во многих случаях действие забвения может быть приостановлено».

Продолжая рассуждение, Ницше пишет:

«Самостоятельный человек обладает развитым сознанием, [поскольку] его осознание проникло глубоко и приобрело господствующее положение. […] Это психологическая аксиома».

Далее в этой книге Ницше высказывает мысль, которая могла бы принадлежать Фрейду, если бы вместо выражения «нечистая совесть» использовалось понятие «суровое Сверх-Я»:

«Я рассматриваю нечистую совесть как глубоко укоренившуюся болезнь, которой человек оказался подвержен вследствие величайшего преобразования, когда-либо произошедшего с ним, — того преобразования, которое раз и навсегда сделало его существом общественным и миролюбивым.

На самой ранней стадии своего возникновения нечистая совесть представляет собой не что иное, как инстинкт свободного, ничем не сдерживаемого действия, вынужденный перейти в скрытое состояние, загнанный в подполье и принуждённый обратить свою энергию против самого себя».

Далее Ницше описывает судьбу этих мощных эмоциональных и инстинктивных сил, которые под воздействием забвения и нечистой совести оказываются «загнанными в подполье» психики. При этом он пользуется выражениями, весьма близкими к тем, которые Фрейд будет использовать десять–пятнадцать лет спустя:

«Удовольствие, доставляемое жестокостью, должно было подвергнуться известной сублимации и утончению, чтобы найти выражение в психологических формах. […]

[Таким образом], возникающее в результате чувство вины и сознание личного долга берут своё начало в древнейших и наиболее примитивных отношениях между людьми».

Продолжая эти рассуждения, Ницше говорит о том, что людьми руководят их «бессознательные влечения».

Прослеживая дальнейшую судьбу вытесненных эмоциональных сил, он пишет:

«Когда возможность внешней разрядки чувств оказалась ограничена, эти дикие, необузданные инстинкты [такие как жестокость и враждебность] обратились против самого человека. […]

Им пришлось искать новых, скрытых способов удовлетворения. […]

Именно это я называю интериоризацией человека».

Подобно Фрейду, который впоследствии придёт к сходным представлениям, Ницше усматривает истоки альтруизма, наряду с другими человеческими проявлениями, в вытесненных бессознательных силах.

На странице 221 он пишет:

«Нечистая совесть, стремление к самоистязанию — вот источник всех альтруистических ценностей».

Проекция и параноидные переживания

Предвосхищение фрейдовского механизма проекции, а вместе с ним и возникновения параноидных переживаний, обнаруживается в дальнейших рассуждениях Ницше:

«Разве не каждый страдающий инстинктивно ищет […] виновника, на котором можно было бы выместить свои чувства — непосредственно или символически, под тем или иным предлогом?

Подобная разрядка агрессии служит наиболее действенным средством временного облегчения страдания.

Кто-то непременно должен быть виновен в моих мучениях.

Такой способ рассуждения свойствен всем [этим] больным людям».

Сублимация, Оно и Я

Вновь предвосхищая Фрейда, Ницше связывает эстетические способности человека с сублимацией бессознательных сексуальных влечений:

«Вполне возможно, что возникновение эстетического состояния не устраняет чувственности, а лишь обуздывает её таким образом, что она перестаёт переживаться как сексуальное влечение».

В различных произведениях Ницше употребляет немецкое местоимение es — «оно», которое в английских переводах обычно передаётся термином id, — для обозначения той области психической жизни, где сосредоточены бессознательные эмоциональные и инстинктивные силы.

Он также использует местоимение ich — «я», «сам», которое в английском языке часто передаётся термином ego, — для обозначения той части сознательной психической жизни, которая имеет дело с повседневными действиями человека и возникающими перед ним задачами.

Кроме того, Ницше обращается к проблеме тревоги (Angst) и психологического страдания:

«Душевная боль, тревога — это причинное истолкование совокупности обстоятельств, которые до сих пор не поддаются точному объяснению».

Он выражает надежду, что в будущем «подлинный психолог», работая с тяжёлыми состояниями тревоги, сумеет добиться «восстановления личности».

Ницше добавляет:

«Земля слишком долго была психиатрической лечебницей».

Аполлоническое, дионисийское и сновидения

В другом своём важнейшем произведении — «Рождении трагедии», написанном в 1872 году и переработанном в 1886 году, — Ницше разделяет человеческие психические процессы на две группы.

К первой относятся примитивные, хаотические процессы, посредством которых проявляются эмоции и инстинкты. Их он называет дионисийскими.

Ко второй относятся упорядоченные, логические процессы, необходимые человеку для повседневного существования в обществе. Их Ницше обозначает как аполлонические.

Если заменить эти понятия терминами, которые позднее введёт Фрейд, — «первичный процесс мышления» и «вторичный процесс мышления», — окажется, что рассуждения Ницше удивительно хорошо согласуются с положениями психоаналитической теории.

Не меньший интерес представляют взгляды Ницше на природу сновидений.

Он говорит о целительных силах природы, действующих во время сна и сновидения, причём его рассуждения близки к тому направлению мысли, которое Фрейд разовьёт четырнадцатью годами позднее в «Толковании сновидений».

Ницше признаёт существование в сновидениях скрытой, трудно поддающейся пониманию символики, которая маскирует их истинный смысл. Он называет сновидения «иллюзиями иллюзий».

Особое значение он придаёт благотворному воздействию истолкования сновидений — процессу, в ходе которого человек начинает понимать их смысл и получает возможность эмоциональной разрядки.

Этот общий процесс Ницше обозначает термином «катарсис», которым впоследствии будет пользоваться и Фрейд.

При этом Ницше признаётся, что не вполне уверен, следует ли относить катарсис к области медицинских или нравственных явлений.

Во многих других фрагментах своих произведений Ницше описывает психические функции таким образом, который позднее обнаруживает близкое сходство с формулировками Фрейда.

В какой степени Фрейд признавал свой долг перед Ницше?

В 1908 году на одном из заседаний Венского психоаналитического общества Фрейд заявил, что никогда не читал Ницше.

В последующие годы он неоднократно повторял это утверждение публично, в том числе на других заседаниях Венского психоаналитического общества.

Однако Эрнест Джонс, близкий друг Фрейда и преданный последователь его учения, сообщает, что приблизительно в то же время Фрейд в личной беседе назвал Ницше одним из «поистине великих людей всех времён».

По свидетельству Джонса, Фрейд также сказал:

«Ницше достиг более глубокого понимания самого себя, чем любой другой человек, когда-либо живший на земле».

Примерно за десять лет до этого Фрейд в одном из своих сравнительно редких письменных упоминаний Ницше заметил в «Толковании сновидений»:

«Мы начинаем подозревать, что Фридрих Ницше был прав, когда говорил, что в сновидении сохраняется первобытная часть человечества, к которой мы уже не можем получить непосредственного доступа».

В своей более короткой работе «О сновидении», опубликованной в 1901 году, Фрейд писал:

«То, что я назвал замещением в сновидении, можно было бы с таким же основанием описать, пользуясь выражением Ницше, как преобразование психических ценностей».

В 1920 году в работе «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд цитирует ницшеанское выражение «вечное возвращение одного и того же».

Много позднее, в 1932 году, в «Новых лекциях по введению в психоанализ» Фрейд пишет:

«Заимствуя термин, которым пользовался Ницше, мы будем называть эту [бессознательную область инстинктов и эмоций] Оно».

Публикация значительной части личной переписки Фрейда, состоявшаяся уже после его смерти, сделала доступными новые материалы, непосредственно относящиеся к рассматриваемому вопросу.

В письме 1897 года, адресованном близкому другу, Фрейд весьма точно передал смысл одного из высказываний Ницше:

«При крушении всех ценностей лишь психологическая теория осталась непоколебимой. Теория сновидений сохраняет прежнюю прочность».

В 1916 году Фрейд писал одному из своих коллег, что книга Ницше «Так говорил Заратустра» содержит важные указания на психический механизм, посредством которого чувство вины способно побуждать человека к совершению преступления.

В 1917 году, вновь в личном письме, Фрейд обращается к Ницше и приводит следующие слова:

«Временами я испытываю отвращение к жизни и облегчение при мысли о том, что этому тяжёлому существованию когда-нибудь придёт конец. В такие минуты меня одолевают мысли».

В пространном письме, адресованном писателю Арнольду Цвейгу в 1934 году, Фрейд обнаруживает обширные познания о жизни Ницше и высказывает предположения относительно причин его продолжительной болезни, завершившейся смертью.

Предыдущие исследования

Проведённый нами обзор литературы, в котором нам помогли замечания одного из научных рецензентов настоящей статьи, позволил обнаружить лишь двух авторов, занимавшихся этой темой более подробно, чем в рамках отдельных замечаний.

Эрнест Геллнер в книге «Психоаналитическое движение» затрагивает некоторые из вопросов, рассматриваемых в нашей работе. Однако мы стремились исследовать эту проблему более систематически и полно.

Элленбергер не приводит конкретных мест из произведений Ницше и Фрейда, на которых основано его ранее цитированное суждение. Тем не менее он приходит к следующему заключению:

«В действительности эти параллели настолько поразительны, что мне трудно поверить, будто Фрейд никогда не читал Ницше, как он сам утверждал.

Либо он забыл, что читал его, либо, возможно, познакомился с его идеями косвенным образом. […]

Почти невозможно представить себе, что Фрейд не воспринял мысль Ницше тем или иным путём».